lybs.ru
У мудреца богатство играет служебную роль, а в дурака - господствующий. / Юрий Мушкетик


Книга: Хосе Ортега-и-Гасет Упадок революций Эпилог о разочарованную душу Перевод Вячеслава Сахно


Хосе Ортега-и-Гасет Упадок революций Эпилог о разочарованную душу Перевод Вячеслава Сахно

© Ortega y Gasset

© В.Сахно (перевод с испанского), 1994

Источник: Ортега-и-Гасет, Х. Избранные произведения. К.: Основы, 1994. 424 с. - С.: 370-390.

Сканирование и корректура: Aerius, SK (), 2004

Содержание

Упадок революций

Эпилог о разочарованную душу

Примечания

УПАДОК РЕВОЛЮЦИЙ

Суббота для человека,

а не человек для субботы.

Евангелия от Св. Марка, 2, 27

Для того чтобы дать определение эпохе, мало знать, что в ней происходило; несмотря на это, крайне нужно знать, что в ней не происходило, что в ней невозможно. Это может показаться странным, но такова особенность нашего мышления. Дать определение означает изъять и возразить. Что больше реальности имеет определяемое, то больше удалений и возражений мы должны сделать. Поэтому самое глубокое определение Бога, высшей реальности, дал индиец Яджна-валк'я: «Na iti, na iti» («Ничего подобного, ничего подобного»). Ницше проницательно замечает, что на нас больше влияет то, что с нами не происходит, чем то, что творится, и по верованиям египтян, когда двойник покидает тело покойника, чтобы отчитываться перед потусторонними судьями, он исповедуется в обратную сторону, то есть увеличивает грехи, которых не совершал. Что мы хотим сказать, называя одного нашего приятеля замечательным человеком? Что он не украдет, не убьет, а если пожелает женщину ближнего, то не очень близкого?

Впрочем, потверджувальної формы отрицания природа нашего интеллекта не требует. По крайней мере, если говорить о живые существа, то нашему негативному понятию соответствует реальная сила отрицания. То, что римляне не изобрели авто, не было случайностью. Одним из ингредиентов римской истории является неспособность латинянина к технике. Эта неспособность была одним из главнейших факторов упадка античного мира.

Эпоха - это ряд утвердительных и отрицательных тенденций, система остроумия и проницательности и одновременно глупости и ослепления. Дело не только в том, чтобы что-то хотеть, но и чего-то не хотеть. Наприпочатку [370] новой поры мы прежде всего замечаем магическую приявність этих отрицательных тенденций, которые начинают уничтожать фауну и флору предыдущего периода, как осень наблюдается с отлетом ласточек и листопадом.

В данном же случае ничто так не указывает, что над нашим древним континентом предвидется новая эпоха, как тот факт, что в Европе отошли революции. Этим мы показываем не только то, что их действительно нет, но и то, что их не может быть.

Тем знамение не столь очевидно, ибо само понятие революции, конечно, крайне туманно. Недавно мой добрый приятель уругваец уверял меня, гордясь, что менее века его страна пережила едва не сорок революций. Конечно, мой приятель преувеличивал. Образованный не менее за меня и большинство моих читателей, подсознательно поклоняясь идеи революции, он из патриотизма стремился украсить свою национальную историю как можно большим их количеством. С этой целью он называл революцией, в общеупотребительном значении этого слова, любое коллективное движение, что прибегает к насилию против узаконенной власти. Но история не может удовлетвориться такими нечеткими понятиями. Чтобы ориентироваться в пралесе исторических событий, она нуждается в более точных инструментов и более отточенных суждений. Не каждый процесс насилия против власти является революцией. К примеру, когда какая-то часть общества восстает против правителей и силой заменяет их другими, это еще не означает, что произошла революция. Збаламучення американских народов почти всегда имеет именно такой характер. Если уж они так настаивают на сохранении за собой титула «революция», то не будем делать еще одну революцию, чтобы стать им помехой. Но затем нам придется подобрать другое название для определения иного класса существенно отличающихся процессов, к которым относятся английская революция XVII века, четыре французские - XIII и XIX веков и в целом всю жизнь европейского сообщества между 1750-м и 1900-м годами, еще в 1830 году Опост Конт обозначил как «особо революционное». Обоснование невозможности революций в Европе годится также для вывода, что в Америке их до сих пор не было.

В настоящих революциях насилие - наименее существенная примета. Можно даже представить, хотя это и маловероятно, революцию, осуществляется насухо, без всякой [371] капли крови. Революция - это не баррикада, а состояние духа. Это состояние духа не возникает когда бы то ни было; он должен, как те овощи, в свою пору. Примечательно, что во всех достаточно известных великих исторических эпохах - в греческом мире, римском мире, европейском мире - приходиться до точки, когда начинается (нет, не революция!), а революционная эра, которая длится два-три века и проходит без остальных.

Полное отсутствие исторического чутья приводит к толкованию восстаний крестьян и простонародья Средневековья как явлений, предшествовавших современной революции. Но между ними нет ничего общего. Средневековый люд восстает против превышения сеньорами своей власти. Зато революционер восстает не против надуживань, а против уживань. До недавнего времени отсчет истории французской революции начинали с 80-х годов XVIII века - времен нищеты и социальной депрессии, угнетения низов и тирании верхов. Поскольку игнорировалась специфическая структура революционных эпох, взрыв недовольства непременно толковали как движение протеста против существующего угнетения. Сейчас уже признается, что на этапе, который предшествовал общему восстанию, французская нация пользовалась большими богатствами и правами, чем во времена Луи XIV. Сотни раз говорилось, что прежде чем начаться на улицах, революция осуществлялась в душах. Подробно заналізувавши содержание этого высказывания, можно понять физиологию революций.

Действительно, все они, если это действительно революции, предусматривают особый, своеобразный состояние духа. Чтобы хорошо это понять, следует бросить беглый взгляд на развитие крупных исторических организмов, которые завершили свой полный цикл. Мы увидим, что в каждой из этих больших сообществ человек прошел три различные духовые ситуации или, другими словами, ее психическая жизнь последовательно тяготело к трех различных центров (1).

От одного состояния духа, традиционного, происходит переход к другой - рационалистического, а уже от него - к мистическому строя. Это, так сказать, три разные формы психического механизма, три различных способа функционирования ментального аппарата человека.

Чем руководствовался дух граждан таких крупных исторических организмов, которые формировались на протяжении веков, как Греция, Рим или наша Европа? Факты дают нам крайне неожиданный ответ. На молодой народ, который набирает силу, наибольшее влияние имеет прошлое. [372] первый взгляд, это касается скорее древнего народа с длительным прошлым, покорного тягареві прошлого. Впрочем, это совсем не так. На немощную нацию прошлое не имеет ни малейшего влияния; зато, в новонароджуваної сообщества все видится с оглядкой на прошлое. И ходит не о недавнем прошлом, а о такое длинное прошлое, с таким размытым и далеким горизонтом, что никто его не видел и не вспоминает его начала. Одно слово, предковічне.

Старосветская психология народов, по разным причинам исторической недужості навсегда остановились на этой дитинній стадии, представляет незаурядный интерес. К одной из наиболее примитивных народов, что до сих пор существуют на земле, принадлежат австралийские туземцы. Если мы посмотрим, как функционирует их интеллект, то обнаружим следующее: столкнувшись с какой-то проблемой или природным явлением, австралиец не ищет объяснения, которое могло бы удовлетворить его разум. Для него объяснить какой-то факт, например, существование трех скал на равнине, значит вспомнить известный ему с детства миф, согласно которому в «давние времена», или, как они говорят, в alcheringa, трое мужчин-кенгуру обернулись на эти камни. Такое объяснение удовлетворяет его разум именно потому, что не требует подтверждения. Сила доказательства заключается в том, что разум индивида создает его сам, то самобытно, то исходя из логики и наблюдений. Сила доказательности зроджується из убеждения индивида. Итак, австралиец не чувствует того, что мы называем индивидуальностью, а если чувствует, то так, как брошенная семьей ребенок. Примитивный человек воспринимает свою единичную личность лишь как одиночество, как отлучение. Индивидуальное и все, что основывается на индивидуальном, вызывает у него ужас и является для него синонимом слабости и убожества. Прочное и определенное лежит в сообществе, которая предшествует существованию отдельного индивида. Проснувшись к жизни, он находит ее уже готовой. Для старожилов племени сообщество тоже имеет предковічний характер. Это она думает за каждого из них своей сокровищницей мифов и легенд, передаваемых традицией; это она создает нормы социального и правового поведения, ритуалы, танки, жесты. Австралиец верит в мифологическое объяснение именно потому, что это не им придумано, потому, что он не имеет должного рационального объяснения. Реакция его интеллекта на жизненные [373] явления заключается не в наготуванні спонтанного, собственного мышления, а в повторении уже существующего, полученной формулы. Мыслить, хотеть, чувствовать - значит для этих людей циркулировать давно образованными руслами, повторять в самих себе общепринятый перечень действий. Спонтанным в этом способе существования есть ревностный послушание и приспособления к полученному, к традиции, которая является для него неизменной реальностью и окунувшись в которую, индивид живет.

Это традиционалистский состояние духа, что действовал во времена нашего Средневековья и правував греческой историей до VII века римской - до III в. до Р.Х. Содержание этих эпох, конечно, куда богаче, сложнее и делікатнішій, чем содержание дикарской души; но тип психического механизма, способ его функционирования и тот же. Индивид всегда приспосабливается в своих реакциях коллективного источника, унаследованного от священного прошлого. Средневековый человек прежде чем что-то совершить, ориентируется на то, что делали «предки». Ребенок тоже больше полагается на полученное от своих родителей, чем на собственные суждения. Слушая какую-то рассказ, дети предпочитают обратить запросных взгляд к своим родителям, чтобы узнать от них, верить в то, что слышат, «правда» это или «неправда». Душа ребенка тоже не тяготеет к собственному индивидуальному центра, а полагается на свою семью, как средневековая душа - на «опыт и обычаи отцов». В одной юриспруденции не имеет такого веса обычное право, исконные традиции, как во времена исторического формирования и объединения. Обычный факт старосвітщини получает название права. Не справедливость, беспристрастность являются юридическими основаниями, а иррациональный, то есть материальный, факт давности.

Что касается политики, традиціоналістська душа уважительно приспосабливается к устоявшегося. Значение имеет, именно через эту устойчивость, одно неоспоримое преимущество: родившись, мы находим все злаштованим, это злаштовано родителями. Когда возникает какая-то новая потребность, никому не приходит в голову реформировать устоявшуюся структуру, просто добавляют к ней новый факт, ташуючи его в древний блок традиции.

Нации зорганизовуються в традиционалистской эпохи души. Затем наступает период повнокрів'я, так сказать, время исторической кульминации. Национальный организм [374] вступил полного развития, он наслаждается всеми своими органами и сконденсованою, большой казной энергий, высоким потенциалом. Наступает момент извлечь выгоду из него; для нас это времена жизненной силы. Мы лучше понимаем силу ближнего, когда он виформовує ее в героические поступки, то есть когда начинает терять ее, тратя. Это великолепные веки жизненного марнотратництва. Нация уже не довольствуется своим внутренним существованием, начинается эпоха экспансии.

С ней совпадают первые отчетливые симптомы нового состояния духа. Традиціоналістська механика души замещается другой, противоположной механикой - раціоналістською.

В наше время тоже существует традиционализм, но не надо смешивать его с вышеизложенным в этом эссе явлением. Сиюминутная рационализм - это лишь философская и политическая теория. Традиционализм, о котором веду речь я, наоборот, является реальностью; это реальный механизм, что заставляет функционировать души на протяжении определенных эпох.

Пока продолжается господство традиции, каждый отдельный человек живет, вделана в блок коллективного существования. Она ничего не стоит сама по себе, вне социальной группой. Она не является автором своих собственных поступков; его личность не принадлежит ей и не отличается от других, в каждом человеке повторяется и сама душа с одинаковыми мыслями, воспоминаниями, желаниями и чувствами. Поэтому в традиционалистские века обычно не появляются великие личности, отмеченные индивидуальностью. С небольшими колебаниями в ту или иную сторону все члены социального тела, с минимальной разницей, одинаковые. Единственные важные различия касаются положения, ранга, должности или класса.

Однако в этой коллективной души, зітканій из укоренившихся в каждом традиций, начинает формироваться маленькое центральное ядро: чувство индивидуальности. Это ощущение достигает антагонистической тенденции, из которой медленно моделювалась традиционная душа. Предположение, что сознание собственной индивидуальности была первобытным понятием, словно шорохом в человеке, является чистейшей ошибкой. Считалось, что человеческое существо отродясь чувствует себя индивидом и уже потом ищет других людей, Чтобы образовать с ними сообщество. Правда совсем в обратном: сначала субъект чувствует себя элементом группы и лишь затем отделяется от группы и медленно осознает [375] свою единичность. Сначала «мы», а уже потом «я». Поэтому последнее зарождается как второстепенное. Человек осознает свою индивидуальность по мере того, как начинает чувствовать неприязнь к сообществу и сопротивление к традиции. Индивидуализм и антитрадиціоналізм есть одна и та же психологическая сила.

Это ядро индивидуальности, что прорастает в традиціоналістській души, как личинка насекомого в средоточии плода постепенно превращается в новую инстанцию, принцип и императив по традиции. Итак, традиціоналістсь-кий способ интеллектуального реагирования - я не решаюсь назвать его мышлением - заключается в пригадуванні набора верований, полученных от предшественников. Зато индивидуалистический способ поворачивается спиной ко всему унаследованного, отвергая его именно за то, что оно унаследовано, и стремится выработать новое мышление, которое бы стоило своим собственным содержанием. Это мышление, не происходит от древнейшей сообщества и не принадлежит «предкам», эта способность формировать идеи без родословной, без генеалогии, без гербового авторитета должен быть детищем собственной деятельности и питаться собственной активностью, своими чисто интеллектуальными способностями. Одно слово, оно должно быть умом.

Традиціоналістська душа функционировала, управляемая одним-единственным принципом, и имела единый центр притяжения: традицию. С тех пор в душе каждого человека действуют две антагонистические силы: традиция и разум. Помалу-малу он отвоевывал у нее территории, а следовательно духовое жизнь превратилась на внутреннюю борьбу, и с унитарного поделился на две враждебные тенденции.

Между тем, как примитивная душа принимает по рождению уже злаштований мир, становление индивидуальности означает отрицание этого мира. Но, отвергая традиционное, субъект вынужден реконструировать вселенную своими силами, своим размышлением.

Понятное дело, взяв на себя такую обязанность, человеческий дух умудряется изрядно развить умственные способности. Это всегда самые славные эпохи разума. Иррациональный миф отбрасывается, а на его месте возводит свои прекрасные теоретические сооружения научная концепция космоса. Мышление производит специфическую утешение, а изобретательность в орудуванні ним достигает подлинной виртуозности.

В конце концов человек начинает верить в свой почти божественный [376] талант, в свою способность окончательно открыть самую глубокую суть вещей. Эта способность якобы независимое от опыта, который, благодаря постоянной изменчивости, может исказить это открытие. Декарт назвал эту способность raison или pure intellection, а Кант еще точнее - «чистым разумом»..

«Чистый разум» - это не просто ум, а исключительный способ его функционирования. Когда Робинзон прикладывает свой интеллект к решению насущных проблем, поставленных перед ним пустынным островом, он не пользуется с чистого разума. Он ставит перед своим интеллектом задача приспособиться к окружающей реальности, и его функционирования ограничивается компоновкой кусков этой реальности. Чистый разум, наоборот,- это разум, самостоятельно и независимо выстраивает самородни, замечательные конструкции высокой точности и совершенства. Вместо того чтобы искать контакта с вещами, он отбрасывается от них и заботится исключительно о верности своим собственным внутренним законам. Образцовым продуктом чистого разума является математика. ее понятия конкретные и окончательные, и нет опасности, что однажды реальность войдет с ними в противоречие, ведь они ей не принадлежат. В математике нет ничего шаткого и мало - приблизительного. Все ясно, все предельно. Большое является безграничным, а малое - совершенно малым. Прямая - действительно прямая, а кривая - это кривая. Чистый разум всегда порушається между высшими и абсолютными степенями. Поэтому он и называет себя чистым. Он неподкупен и беспристрастен. Если он толкует какое-то понятие, то наделяет его идеальными признаками. Он умеет мыслить только радикально, крайностями. Поскольку он не считается ни с чем, кроме самого себя, ему ничего не стоит как можно лучше отшлифовать свои произведения. Так, в политических и социальных вопросах он претендует на авторство конституции, права - совершенных и окончательных, единых, что заслуживают такие названия. Это чистое применение интеллекта, это мышление more geometrico обычно называют рационализмом. Наверное, слово «радикализм» было бы красноречивее.

Никто не будет отрицать, что революции, по сути, является проявлением политического радикализма. Но, видимо, не каждый понимает истинный смысл этой формулы. Политический радикализм - это не первотвір, а скорее следствие. Радикальность существует в политике, потому что сначала существовала [377] в мышлении. Такая, на первый взгляд, незначительное замечание является решающей для понимания собственно революционного исторического феномена. События, которые им всегда порождаются, настолько нас волнуют, мы невольно склоняемся к поиску истоков революции в страсти. Одни видят в вспышки гражданского героизма движок большого события. Зато Наполеон говорил: «Революцию сделало тщеславие, свобода была лишь поводом». Я не отрицаю, что одна и вторая страсть были составляющими революций. Но у всех великих исторических эпохах достаточно героизма и тщеславия, что не приводит, однако, к общественным взрывам. Для того чтобы обе эмоциональные силы вызвали революцию, дух, в котором они функционируют, должен проникнуться верой в чистый разум.

Этим объясняется, что во всяком большом историческом цикле наступает момент, когда неумолимо запускается революционный механизм. В Греции или в Риме, в Англии на Европейском континенте интеллект, нормально развиваясь, достигает стадии, когда чувствует себя в силе создавать исключительно своими средствами большие и совершенные теоретические построения. К тому времени интеллект жил, опираясь на наблюдения за всегда меняющимися ощущениями - fluctuans fides sensuum, как говорил Декарт, отец современного рационализма,- или в чувственной оманливості политической и религиозной традиции. Тут неспогадано появляется одна из этих идеологических построений, созданных чистым умом, как те греческие философские системы VII и VI веков, или механика Кеплера, Галилея, Декарта, или естественное право XVII - XVIII веков. Прозрачность, точность, скрупулезность, систематическая целостность миров понятий являются несравненными произведениями more geometrico. С интеллектуальной точки зрения невозможно представить что-то вартніше. Заметьте, что изложены свойства - чисто интеллектуальные; это, так сказать, профессиональные добродетели интеллекта. Понятное дело, во вселенной существует много других ценностей и привлекательных качеств, которые не имеют ничего общего с умом,- верность, честь, мистическая одержимость, неразрывная связь с прошлым, могущество. Но на время возникновения крупных рациональных произведений люди уже чувствуют себя уставшими от этих вещей. Дух страстно увлекается новыми качествами интеллектуального рода. Возникает странное пренебрежение к реальностям; вернувшись [378] к ним спиной, люди занимаются любовью в идеях как таковых. Они настолько проникаются совершенством геометрических граней, что даже забывают, что миссия идеи заключается, в конце концов, в сходимости с реальностью, которая в ней мыслится.

Следовательно, происходит полная инверсия спонтанной перспективы. До тех пор идеями пользовались как обычными инструментами для удовлетворения жизненных потребностей. Теперь же жизнь понемногу становится на службу идей. Этот радикальный перевертыш взаимоотношений жизни и идеи и является главной сутью революционного духа.

Во времена Средневековья движения горожан и крестьян не предусматривают трансформации политического и социального строя. Совсем наоборот. Они или ограничиваются коррекцией злоупотребления, или же имеют целью завоевания отдельных выгод, привилегий при сохранении устоявшегося строя и, таким образом, признавая его добрым и неизменным в целом. Никто, хотя бы бегло знаком, не осмелится сегодня сравнивать политику муниципалитетов и общин XII - XIV веков с новочасными демократиями. Конечно, они много использовали с юридической техники, производимой муниципалитетами и общинами; но дух первых и вторых - вполне отличный. Недаром городские конституции в Испании назывались «фуерос». Речь шла, собственно, о приспособлении существующего строя к новым потребностей и аппетитов, юридического идеи в жизнь. «Фуерос» - это привилегия, так сказать, легальная полость, созданная в системе традиционной власти для новой энергии. Она же, не трансформируя той системы, ассимилируется, ташуючись в ее структуре. С другой стороны, уступает и система, давая дорогу новоявленной реальности.

Политика средневековых «буржуа» была лишь противопоставлением одних привилегий правителя другим, того же типа. Корпорации горожан, общины радовались еще более узким, недовірливішим и егоїстичнішим духом, чем феодалы. Непревзойденный знаток средневекового городской жизни бельгиец Анри Піренн замечает, что общины в свою «самую демократическую» эпоху отличались крайней политической нетерпимостью и, как никогда, чурались всего чужого и нового. Это привело к тому, что «между тем как население сельских поселений вокруг растет, количество горожан за стенами ничуть не побільшується». Странный феномен немноголюдности городов тех [379] веков объясняется сопротивлением, что его оказывают муниципалитеты, не желая предоставлять новосельцям налоговые льготы. «Отнюдь не стремясь распространить на крестьян свое право и свои институты, городские советы якнайревніше следили за своей монополии по мере утверждения и развития своего устройства. Более того, они пытались подвести людей свободного поля под свою руку, трактовали их как подчиненных и, при случае, силой принуждали их к уступкам в свою пользу». «Поэтому можем сделать вывод, что городские демократии средних веков, в конце концов, были и не могли быть не чем иным, как демократиями привилегированных». Таким образом, демократия в современном понимании и привилегия является наибольшей противоречивостью, которую только можно представить. «И дело не в том,- продолжает Піренн,- что теория демократического правления была игнорируемое во времена Средневековья. Тогдашние философы четко ее сформулировали, подражая древним. В разгар народных волнений в Льеже благочестивый каноник Жан Хоккеем тщательно изучает соответствующие достоинства аристократии, олигархии и демократии и, в конце концов, отстаивает последнюю. С другой стороны, общеизвестно, что не один схоласт формально признавал суверенитет народа и его право на управление. Но эти теории не оказали ни малейшего влияния на буржуазию. Бесспорно, их влияние просматривается в течение XIV века в политических памфлетах, в некоторых литературных произведениях; но с полной определенностью можно сказать, что они не имели, по крайней мере в Нидерландах, ни малейшей тяжести над общиной» (2).

То, что некоторые испанские «радикалы» связывали демократическую политику с восстанием комунеро, говорит лишь о незнании истории, что, как врожденный недостаток, свойственное радикалізмові.

Новая демократия не имеет непосредственных утечек в одной старый демократии - средневековой или греческой и римской. Две последние дали нашей демократии лишь искаженную терминологию, жест и риторичность (3). Средневековья действует, корректируя существующий строй. Зато наша эра действует путем революций; то есть, вместо того чтобы приспособить существующий строй к социальной реальности, предлагается ее приспособить к идеальной схемы.

Когда феодальные сеньоры пускают вскачь лошадей на охоте, витоптуючи посевы крестьянина, тот, естественно, [380] негодует и стремится в дальнейшем избежать такого произвола. Но ему не приходит в голову, что для противодействия конкретной вреду имуществу или лицу надо радикально изменить всю организацию общества. В наши времена, наоборот, гражданин, которому наступают на ногу, вспыхивает гневом, но не на непосредственного виновника, а на все мироздание, где такое возможно. Вот почему я говорю, что средневековый человек возмущается против злоупотреблений (определенного устройства), а новая - против обычаев (то есть против самого устройства).

Рационалистський темперамент хочет, чтобы социальное тело за всякую цену пристосувалось схемы понятий, сотворено чистым разумом. Ценность закона весит революционеру больше, чем его соответствие жизни. Хороший закон есть хороший сам по себе, как чистая идея. Поэтому от полтораста лет европейская политика была почти исключительно политикой идей. Политика реальностей, когда не прагнеться триумфа идеи как таковой, казалась аморальной. Это отнюдь не означает, что втайне не проводилась политика интересов и амбиций. Но примечательно, что такая политика ради своей действенности и постижения цели должна быть подтверждена каким-то идеалистическим штандартом, чтобы замаскировать свои истинные намерения.

Итак, идея, созданная с единственным намерением - сделать ее совершенной как идею, независимо от ее соответствия реальности, является тем, что мы называем утопией. Геометрический треугольник - это утопия; нет такой видимой и осязаемой вещи, в которой бы воплощалась дефиниция треугольника. Итак, утопизм - это не просто склонность к определенной политики, а продукт чистого разума. Рационализм, радикализм, мышления more geometrico является утопизмом. Возможно, в науке, которая является созерцательной функцией, утопизм выполняет доконечну и прочную миссию. Но политика - это реализация. То не заходит в противоречие с ней дух утопизма?

И действительно, каждая революция имеет призрачную цель более-менее идеальной утопии. Эта попытка потерпит неминуемого поражения. Поражение порождает паристе и полярное явление каждой революции: контрреволюцию. Примечательно, что последняя не менее утопична, чем ее антагонистическая посестра, пусть и не такая привлекательная, благородная и умная. Но чистый разум не хочет признавать себя побежденным и снова становится к бою. Взрывается другая [381] революция с другой утопией, накресленою на ее штандартах, модификацией первой. Новая поражение, новая реакция, и так далее, пока сознательность не закрадывается подозрение, что неуспех обусловлен не интригой врагов, а самой противоречивостью цели. Политические идеи теряют блеск и привлекательность. Становится виден весь ее примитивный и наивный схематизм. Утопическая программа выражает свой внутренний формализм, свою нищету, свою сухотність в сравнении с ярким и замечательным потоком жизни. Революционная эра завершается просто, без фраз, без жестов, и поглощается новым мироощущением. За политикой идей наступает политика вещей и людей. В итоге делается вывод, что не жизнь существует для идей, а идея, институт, норма - для жизни, или, как сказано в Евангелии, «суббота для человека, а не человек для субботы».

К тому же, и это очень важный симптом, политика полностью теряет свой нагніт, отступает с переднего плана человеческих забот и оборачивается одним из многих неизбежных обязанностей, которые не вызывают восторга и не обременены торжественной, почти религиозной патетикой. Заметьте, что в революционную эру политика находится в самом средоточии человеческих стремлений. Лучшим регистратором иерархии наших жизненных ентузіазмів есть, собственно, смерть. В нашей жизни самое важное то, за что мы готовы умереть. И действительно, новая человек весила своей жизнью на баррикадах революции, недвусмысленно показав тем, что надеялась от политики счастье. Когда же наступает упадок революций, такая одержимость передніших генераций выглядит явным отклонением от чувственной перспективы. Политика не та вещь, которую стоит преподносить достоинства надежд и уважение. Раціоналістська душа исказила ее, возлагая на него много надежд. Только эта мысль начинает генералізуватися, как завершается эра революций, политика идей и борьба за права.

Процесс всегда одинаков - будь то в Греции или в Риме, или в Европе. Законы изначально является результатом потребностей и сил или динамических комбинаций, но впоследствии становятся выражением иллюзий и желаний. Или дали хоть когда юридические нормы ожидаемого от них счастье? Были ли когда-нибудь решены порожденные ими проблемы?

Внизу европейской души уже прорастают сомнения, начала новой духовой механики, что придет на [382] изменение раціоналістській, которая в свое время витрутила традиционалистскую. Начинается антиреволюційна эпоха; но близорукие люди считают, что это начало общей реакции. Мне не известны в истории эпохи реакции; такого никогда не было. Реакции, как и контрреволюции,- это невзгоды и паузы, что питаются свежим воспоминанием последнего мятежа. Реакция - это обычный паразит революции. Она уже зіп'ялась на ноги в южной окраине Европы и вполне может перекинуться впоследствии на большие народы центра и севера. Но все это будет скоротечным, особенно же - ощутимый сотрясение, что всегда предшествует осягові нового равновесия. Никогда в истории вслед революционной души не шла реакционная, а скорее - разочарована душа. Это неизбежная психологическая последовательность прекрасных идеалистических и рационалистических веков, это век органического расточительства, опьяненные доверия, самоуверенности, шумные пиры утопии и иллюзии.

Традиціоналістська и революционная душа, названные мной выше, без сомнения, находят проявление в европейской истории с 1500 года до наших дней. Главные события этих последних веков не могли не привлечь к себе внимание читателя своей значимости. Они предоставляют конкретной достоверности очерченной мной общей схеме революционного духа. Но куда интереснее, даже бентежніше, что и сама схема вполне пригодна и для других более-менее известных исторических циклов. Следовательно духовой феномен революции приобретает характер космического закона, универсальной стадии, через которую проходит все национальное тело. Поэтому переход традиционализма в радикализм возникает как биологический ритм неумолимо пульсирует в истории, языков ритм времен года в растительном жизни.

Здесь стоит вспомнить некоторые события греческой и римской истории, которые, вложенные максимально осторожно в предыдущую схему, составляют лучшее свидетельство. Вместе с тем это позволяет мне переписать некоторые разделы больших историков, которые, верные своему долгу, не искали, как я, исторических обобщений, а описывали тот или иной период жизни в Греции и Риме. Если эти авторы, мало сдавая себе дело, бессознательно описывали через конкретный случай тот самый механизм революционного [383] духа, который я определил как универсальный этап истории, это совпадение не лишен смысла.

В греческой и римской истории очень давно сделана ошибка, которую только сейчас начинают исправлять. Она заключается в вере в то, что время расцвета Греции и Рима приходится на эпоху, с которой до нас дошли богатейшие исторические источники. Все дотогочасне считалось периодом этнического зачина, словно предысторией обеих наций. В результате оптической иллюзии, довольно обычной в этой науке, история смешивала отсутствие сведений с отсутствием фактов. Эпохи, о которых мы начинаем иметь множество сведений, являются эпохами, когда уже существуют историки, которые берут на себя обязанность их сохранить. Таким образом, когда какой-то народ имеет историков, это означает, что этот народ пережил свою юность, вошел в лета и, возможно, уже начинается его упадок. История, как и виноград,- осенние лакомства.

Время, когда греческое и римское жизнь полностью проясняется нашим глазам, есть уже сентябрьской порой. В стороне остается почти вся история этих народов, их молодость и детский возраст. Отсюда следует, что греко-романский образ, которым так увлекались в последние века, был более чем пожилым поличчям, на котором уже оставили свои геометрические фигуры морщины - первый признак трупного оцепенения, которым оповещается агонизирующее жизни.

Моммзена первым исправляет перспективу римской истории. Великий Эдуард Мейер сделал то же самое, но более категорично, с Грецией. Это ему обязана одна из самых важных и самых плодотворных новаций исторического мышления. Периодизация всемирной истории на античную, средневековую и новое была условной и капризной схеме, что набрасывается исторической науке с XVII века. Реконструировав эллинское жизни, Мейер обнаружил, что эллины прошли через эпоху, весьма похожую на наше Средневековье, и осмелился говорить о греческое Средневековье. Это обусловило отнесение трех исторических веков до каждого национального цикла. Каждый народ имеет свой древний возраст, свой средний возраст и свой новейший возраст. Тем самым полностью меняется весь смысл традиционной периодизации, ее три стадии перестают быть поверхностными, условными или диалектическими ярлыками, зато убирают более реального, словно биологического значения. Это детство, молодость и зрелость каждого народа (4).

Греческое Средневековье заканчивается в VII веке. Это первый век, о котором мы имеем богатейшие и достоверные сведения. Впрочем, ходит не о национальном рассвет. Наоборот, мы присутствуем при агонии длительного прошлого и при пробуждении новейшего времени. «Устои средневекового политического устройства,- заключает Мейер,- разрушено. Высокомерие власть имущих уже не является адекватным проявлением относительно господствующих обстоятельств: интересы правителей и подданных не совпадают. Древний уклад жизни, права основанных на родства сообществ теряют свой смысл и превращаются на привязи. Человек уже не является непременно приписаною до круга, в котором родилась. Каждый делает свою судьбу; индивид емансипується социально, духовно и политически. Кто не добивается счастья на своей родине, подается в ее поисках на чужбину. Банковая дело (в эту эпоху появляется политэкономия) и рента считаются аморальными, каждый осознает их пагубность, но никто не может их избежать, и самый консервативный шляхтич страдает за свою прибыль. Chremata, chremata aner- «деньги, деньги есть человек» - такой лозунг времени. Очень примечательно, что эти слова вложены в уста спартанца (Алкей, фрагмент 49) или аргосця (Пиндар, Itsmicas, 2). Среди власть имущих и простых людей появляются новые классы - промышленников и торговцев с приложением кустарей, странствующих лавочников, моряков. В конце концов, среди них появляется искатель приключений, который, как Архилох с Фасіса, везде испытывает свою фортуну и чувствует двойное бремя нищеты и угнетения. Растут города, и туда імігрують крестьяне на легкий хлеб и чужаки, которые не имели счастья на своей земле или вынуждены были бежать через борьбу партий. Вместе они становились в сопротивление заведенном власть имущими лады. Крестьяне стремятся освободиться из-под невыносимого экономического ига; обогащенные горожане - приобщиться к управлению; потомки эмигрантов, которые иногда превышают численно коренных горожан, претендующих на равные с коренным населением права. Все эти элементы объединены под названием demos, а во времена Французской революции - под именем tiers etat. Так же, как и последний, греческое demos не составляет единства ни своей позицией, ни своими политическими и социальными [385] целями; только оппозиция относительно лучших удерживает вместе такие разнородные элементы» (5).

Здесь не стоит проводить прямые параллели с составом наших новочасной наций в канун революционной эры. Капитализм начинается с распространением денег. Затем возникает империализм. Вскоре начинается создание крупных флотов. На смену рыцарской войне средневекового дворянина,- имею в виду Грецию,- приходит другая - не комонницька и не поединок. После promaquia, или поединка, появляется великое изобретение: фаланга гоплитов, тактический корпус пехоты. Одновременно приходит конец средневековой разобщенности, и греки начинают называться «эллинами». Под этим общим именем они чувствуют свою историческую близость.

В конце концов, это начало неотложных законодательных изменений укладов. Или это случайность? Дело в том, что все эти «изобретены» устройстве всегда связаны с именем одного философа. Потому что это, не забывайте, возраст семерых мудрецов и первых ионических и дорических мыслителей. Где происходит радикальное изменение законов, новые устройству переделы, всегда существует какой-то явный или скрытый «мудрец». Семь мудрецов - семеро выдающихся интеллектуалов эпохи, открывателей ума, logos, в противовес mithos или традиции.

К счастью, исторические сведения дают нам возможность быть свидетелями первой воссоединения индивидуалистской и рациональной души, которая вращается против традиционалистской души. Это первая, вполне историческая фигура мыслителя, что дошло до нас - Гекатей Милетский, автор книги о народные мифы, которые управляли жизнью греков. Книга, с которой остались только небольшие отрывки, начинается так: «Так говорит Гекатей Милетский. Пишу все это в связи с тем, что мне кажется правдивым, потому переводы греков, по моему мнению,- противоречивые и бессмысленные». Эти слова, как предрассветное пение индивидуалиста-петуха, утренняя заря рационализма. Здесь впервые индивид восстает в одиночестве против традиции, против широкого тысячелетнего мира, в котором испокон веков жили душе Греции.

От реформы до реформы уходящего века, и мы добуваємось наконец к самой прославленной - Клісфенової реформы. Вот как определяет ее содержание и психологию ее автора Віллямовітц - Меллендорф: «Клисфен с Алкмеониды, самого могущественного среди враждующих знатных родов, изгнанник из воли Писистрата, смог за помощью [386] Дельфов и Спарты свергнуть тирана, но не занял его трон, ни сделал Афины аристократическим государством, как того ждала Спарта, а, тоже при содействии Дельфов, дал Афинам вполне демократическую конституцию, единую, хорошо нам известную. Ибо это он, а не Солон, был ее творцом... Если до тех времен доконечністю были неписаный закон, религия и обычай, то теперь воцарились писаные законы. Но это не мертвые законы, резные в камне, узы свободы, а нормы общей стоимости, запечатленные в сердце простого гражданина. Не кто иной, как народ ввел их; но не ему своевольно их ломать, когда они перестанут быть «справедливыми», их будет змодифіковано законным путем. Народ признал их, присягнув им; но есть законодатель, который предоставил им силу. Для того чтобы народ принял их по доброй воле, они должны быть ориентированы на их чувства и желания; но творческая идея принадлежит законодателю; и так же, как в гуманности старого аттического права сквозит мягкая и ласковая нрав мудреца поэта Солона, в конституции Клисфена есть черты произвольной логико-арифметической конструкции, которые позволяют сделать вывод о характере ее автора. Видимо, во время своего изгнания он разработал схематический проект, и лишь вынужденно пошел кое-где на определенный компромисс с реальностью, которую ему не по силам было изменить. По крайней мере у него есть много общего с арифметико-философской спекуляцией, что именно зарождалась и привела вскоре к вере в реальность чисел. Действительно, он имел связи с Самосом, родиной піфагорейців. В его безудержному радикализме проглядывает нрав софистов и философов, которые всегда отстаивали то, что все это делается ради здоровья реального мира. Такие ефімерні планы невольно напоминают конституции-однодневки Франции, действующие в период между старосветской монархией и Наполеоном» .

Не думаю, что здесь надо что-то добавлять. Клісфенова реформа - это типично революционный феномен, величайший в длинной череде, что тянется вплоть до Перикла. Проникнув в него взглядом, мы видим действие геометрического интеллекта, философского радикализма, «чистого разума».

Целью этого эссе было показать, что истоки революционного феномена следует искать в определенной предрасположенности [387] интеллекта. Ипполит Тэн назвал ее среди других причин Великой революции; но, с другой стороны, опроверг свое же важное открытие, предостерегая, что эта черта присуща только французской души. Он не но, что речь шла о общий исторический закон. Каждый народ, если его развитие не остановить силой, достигает в своей интеллектуальной эволюции стадии рационализма. Когда рационализм становится общим двигателем душ, автоматически и неизбежно пускается в действие революционный процесс. Его происхождение объясняется не угнетением власть имущими простонародья, не появление некоего гипотетического прочуття более совершенной справедливости - это чисто раціоналістська и антиисторическая мнение, ни тем, что новые социальные классы собираются на силе, чтобы сбросить власть традиционалистских сил. Лишь некоторые из перечисленных фактов супряжать революционному духу, но они не являются его причинами, а только последствиями.

Интеллектуальная генеза революций достает изысканное подтверждение в том, что радикализм, продолжительность и модуляция революций пропорциональны том, что является интеллектом в каждой расе. Малоінтелектуальні расы одновременно и малореволюційні. Очень показателен в этом отношении пример Испании. В нашей стране проявили себя, и то экстремально, не все факторы, которые обычно считают решающими для взрыва революции. Однако не было собственно революционного духа. Наш этнический интеллект всегда был атрофированной функцией, что должным образом не развивалась. И мализна руїнницького темперамента ограничилась и ограничивается отражением его из других стран. Точно так происходит с нашим интеллектом: и мализна, что есть,- это отражение других культур.

Достаточно показателен пример Англии. Невозможно утверждать, что английский народ слишком интеллектуальный. Но ему не хватает интеллекта, он имеет его в меру. Он имеет его взвешенную количество, подлинно нужное для жизни. Именно поэтому его революционная эра была очень умеренная и обозначена консерватизмом.

То же самое было и в Риме. Еще один народ таких же здоровых и сильных людей с большой жаждой жить и повелевать, но небогатых на интеллект. их интеллектуальное пробуждение припізнюється и продуцируется в контакте с греческой культурой. Для отстаиваемой мной тезисы большое значение имеет то, когда именно приходят [388] в Рим «идеи» Греции и когда начинается революция. Совпадение во времени был бы чрезвычайно убедительным доказательством.

Как известно, революционная римская эра начинается во II веке до Р. X., во времена Гракхов.

На то время типовое положение (7) Рима в точности соответствовало положению Греции VII - VI веков и Франции XVIII века. Историческое тело Рима достигло своего наивысшего внутреннего развития; Рим уже является тем, чем будет до своего конца. Начались первые крупные завоевания. Как Греция - персов, а Франция и Англия - Испанию, Рим уничтожил карфагенский империализм. Однако есть одно отличие: интеллект римлянина до сих пор неотесанный, селюцький, варварский, средневековый. Большой практицизм, недостаток смекалки приводят к тому, что римлянин не подвергается специфической наслаждения от интриги идеями, что характеризует интеллектуальные народы, такие, как греческий и французский. К эпохе, о которой идет речь, в Риме беспощадно преследовалось любое чисто интеллектуальное занятие. Общепринятая осанка ненависти, пренебрежения к искусству и мышления продолжались до Августа. Даже Цицерон вынужден был оправдываться, что живет на своей вилле, сочиняя книгу, а не в сенате.

Впрочем, бесполезное сопротивление. Крестьянский интеллект римлянина, неповоротливый и медленный, подчиняется неумолимому цикловые и, по крайней мере в рецептивній форме, однажды таки пробуждается. Это было лет за 150 до Р.Х. Впервые в Риме возникает отборное круг, с энтузиазмом занимается греческой культурой, пренебрегая враждебность традиционалистского общества. Этот круг состоит из достойных людей, принадлежащих к высшим социальным слоям республики. Сципионы Эмилиан, разрушитель Карфагена и Нуманції,- первый значительный римлянин, что говорит по-гречески. Историк Полибий и философ Панецій - его постоянные советники. На его вечеринках идут разговоры о поэзии, философии, новые милитарные техники (замечательное инженерное искусство нуманційців при осаде их лагерей). Подобно тому как в Греции конец Средневековья совпадает с заменой promaquia, или поединков, на тактический корпус фаланги, в Риме начинается организация революционного войска в форме когорт. Марий, римский Лафайет, завершит его формирования.

Сципионы - это сентиментальный поклонник утопических [389] идей, что приходили из Греции. Кажется, фраза Huma-nus сумм, впоследствии заменена на: «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо», впервые звучит в его доме. Эта фраза является всемирным девизом гуманистического космополитизма, изобретенного когда-то в Греции, а потом его нашли английские идеологи, Вольтер, Дидро, Руссо. Эта фраза является девизом всякого революционного духа.

В этом первом «эллинском», «идеалистическом» кругу воспитываются Гракхи, зачинатели первой великой революции. их мать Корнелия была тещей и сестрой в первых Сціпіона Емилиана (8). Тиберий Гракх имел учителями двух философов: грека Диофанта и италика Блоссіуса - ревностных сторонников политической идеологии, создателей утопий. После поражения Тиберий отправился в Малой Азии, где звоював царевича Арістоніка, чтобы основать с его рабами и осадниками утопическое государство, «Город Солнца»(9), вроде фаланстерів Фурье или Ікарії Кабэ.

Таким образом, в Риме приводится в действие тот же механизм, вращаются те же колеса, что и в Афинах и Франции. За кулисами революций всегда пребывает философ, интеллектуал. И это делает ему честь. Это он, професіоналіст чистого разума, выполняет свой долг, следуя антитрадиціоналістської осанки. Можно сказать, что на этих этапах радикализма - в конце концов, самых известных во всем историческом цикле - интеллектуал постигает максимум влияния и авторитета. Его дефиниции, его «геометрические» понятие является взрывчатым веществом, которая не раз в истории заставляет вздрагивать циклопические традиционные сообщества. Так, в нашей Европе большое французское подъема возникает из абстрагированного определения, данного энциклопедистами человеку. Последняя попытка, социалистическая, тоже происходит от не менее абстрактного, вымышленного Марксом определение человека как «чистой производителя».

Во времена упадка революций идеи перестают быть главным историческим фактором, какими они не были и в традиционалистскую эпоху.

ЭПИЛОГ О РАЗОЧАРОВАННУЮ ДУШУ

Тема этого эссе сводилась к попытке определения революционного духа и провозглашения его окончание в Европе. Но в начале я сказал, что этот дух является лишь отрезком орбиты огромного исторического цикла. Ему предшествует раціоналістська душа, а за ней идет мистическая душа, вернее суеверна. Возможно, читальникові интересно будет узнать, что же такое суеверный душа, в которую переходит период революций. Но говорить об этом вскользь не выпадает. Постреволюционные эпохи, несмотря на кратковременный кажущийся расцвет, является временем упадка. Упадок, как и день рождения, окутанные в истории сумраке и безгомінням. История показывает странное целомудрие, что заставляет ее набросать стыдливую опону на пороки начал и уродство национальных извращений. Это означает, что события «эллинской» эпохи в Греции, срединной и ранней Римской империи мало знают историки, а круг образованных людей и подавно. Следовательно, никак не приходится говорить о них вскользь.

Чтобы избежать бесчисленных кривотолков, я решаюсь удовлетворить любознательность читателя (есть ли в нашей стране любознательные читальники?).

Традиціоналістська душа - это механизм доверия, потому что вся ее деятельность опирается на несомненную мудрость прошлого. Раціоналістська душа разрушает эти основы доверия другим авторитетом. Это вера в индивидуальную энергию, высшее проявление которой - разум. Но рационализм является непосильной попыткой, порывом к невозможному. Намерение заслонить реальность идеей является волшебной иллюзией и обречен на неминуемое поражение. Такой дерзкий замысел трансформации истории оставляет после себя привкус разочарования. Потерпев поражение в своем отчаянном идеалистическом порыве, человек напрочь теряет уверенность в себе. Она теряет всякую спонтанную веру, не верит ничему, что не является определенной и зорганізованою силой. Ни традиции, ни умственные, ни сообществу, ни індивідові. ее жизненные пружины розпружуються, потому что они, в конце концов, есть верованиями, которые мы лелеем, поддерживая их в напряжении. Человек не в силах занять достойную осанку перед тайной жизни и универсума. Она деградирует физически и ментально. В эти эпохи человеческий урожай уже собран, нация знелюдніє. Не столько голод, чуму и другие невзгоды, сколько из-за уменьшения [391] генетической силы человека. А одновременно и мужества. Начинается царство пугливости - странный феномен, присущий так же Греции и Рима и до сих пор должным образом не изучен. Во времена здоровья обычный человек радуется своей пайкой индивидуальной стоимости, которой достаточно для рассудительного противостояния жизненным невзгодам. В эти потребительские эпохи отвага становится редкой добродетелью, которой одаренные единицы. Мужество становится специальности, а специалисты составляют вояччину, что восстает против любой власти и глупо подавляет остальные социального тела.

Эта универсальная пугливость прорастает в самых деликатных и самых укромных щелях души. Страх перед всем. Гром и молния снова ужасает, как и в примитивные времена. Никто не полагается на собственные силы в преодолении трудностей. Жизнь воспринимается как жуткая случайность, когда человек зависит от таинственных скрытых воль, которые руководствуются найдитиннішими капризами. Упосліджена душа не хотела сопротивляться судьбе и ищет в суеверных обычаях совета, как зласкавиты те скрытые свободы. Самые абсурдные ритуалы получают одобрения масс. В Риме постепенно отнимают силу презираемые два века перед тем устрашающие божества Азии.

Следовательно, неспособный удерживать равновесие, дух ищет спасительной доски, как тот утопленник, оглядываясь вокруг загнанными собачьими глазами. Суеверный душа действительно смахивает на пса, ищет хозяина. Напрочь забыто благородство и гордость, а императив свободы, который звучал на протяжении веков, не находит малейшего понимания. Наоборот, человека охватывает невероятный поезд до рабства. Превыше всего она хочет прислуживать: другому человеку, імперативові, колдуну, идолу. Что угодно, лишь бы избежать ужаса от противостояния один на один навальным ударам жизни.

Возможно, духовые, что начинается после упадка революций, больше подходит другое определение - рабский дух.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Хотя надо было бы выделить гораздо больше модификаций человеческой психики в течение полного исторического цикла; если я говорю лишь о трех, не стоит придавать этому троїчному числу какого каббалистического значения. Это лишь означает, что, остановившись на этих трех крайних формах психологической эволюции, мы имеем три сравнительные пункты, достаточные для выяснения сложного исторического феномена, который нас по времени интересует. Если бы речь шла о понимании феномена меньших масштабов, мы должны были бы больше углубиться в историю, и эти три подразделения поделились бы на много других. Понятия, которые соответствуют реальности, если смотреть на нее с определенной дистанции, должны быть заменены другими, когда расстояние уменьшается, и наоборот. Мышлением, так же, как и зрением, руководит закон перспективы.

2. Анри Піренн. Les Anciennes Democraties des Pays-Bas, c. 133, 197, 199, 200.

3. Оставляем для другого случая анализ различий между нашими демократиями и демократиями других времен, вместе со студией их гене-зы. Относительно этого бытуют самые запутанные понятия. Я спрашивал многих известных радикалов, что они понимают под демократией и либерализмом, и добился лишь маловразумительных ответов. Впрочем, о генеалогии этих таких понятных вещей демократы не имеют никакого представления.

4. Из этой идеи Мейера происходит в значительной степени проречиста труд Шпенглера «Закат Европы».

5. Эдуард Мейер. Geschichte des Altertums, т. II.

6. Эти параллели восходят аж введение Клисфеном к своей конституции десятичной системы. U. von Willamowitz-Mollendorf, Staat und Gesellschaft der Griechen.

7. С вашего разрешения я буду употреблять слово «типичный» в его прямом понимании. Обычно его употребляют в совершенно несвойственном значении. Под «типичным» понимается различие между одним и вторым, когда лучше есть общее, то, что соответствует какому-то «типа» или «общему класса» предметов. Так, сегодня физиология предпочитает говорить о типовом пищеварения (в общем типичные функции); оно заключается в совокупности реакций и движений, которые должны реализоваться в любом нормальном пищеварении. Каждый индивид, даже будучи в норме, добавляет к этому типовому процессу свойственны ему феномены, которые, однако, не существенны для функции пищеварения. В этом же смысле я обращаюсь к структуре Рима в существенном, каковы бы ни были ее особенности.

8. Известно, что он был усыновлен семьей Сціпіонів.

9. Rosenberg: Historia de la Republica Romana, c. 59 (1921). [419]

© Aerius, 2004




Текст с

Книга: Хосе Ортега-и-Гасет Упадок революций Эпилог о разочарованную душу Перевод Вячеслава Сахно

СОДЕРЖАНИЕ

1. Хосе Ортега-и-Гасет Упадок революций Эпилог о разочарованную душу Перевод Вячеслава Сахно

На предыдущую