Книга: Хосе Ортега-и-Гасет Кант (Размышления к годовщине) Перевод Вячеслава Сахно

III

Новая человек - это буржуа в социологическом аспекте. Но новая человек еще и западноевропеец, то есть, в большей или меньшей степени, германец в этнологическом аспекте. В Южной Европе германец вступил средиземноморской сдержанности. Во франции - кельтской уравновешенности. Кант - это германец без уравновешенности. В нем не заметно ни одного славянщины, что иногда проявляется в пруссаку. Кант - это немец.

Недоверия мало, чтобы объяснить Кантову философию с точки зрения психологии. Декарт и Хьюм тоже были недоверчивыми, а впрочем, их философии на фоне свойственного эпохе стиля очень отличаются от трансцендентного идеализма. Теперь мы должны спросить у себя: свойственна Канту такое же недоверие, как Декарту и Х'юму? Чем он отличается от них? Очевидно, способом ее потамування. Сомневаясь в реальностях, каждый из трех исполинов наконец находит какую-то приемлемую для [212] себя, предавая осмотрительность. Похожие в сомнениях, они были разные в вере. Итак, во что верит Кант?

Немецкая душа и полуденная душа намного відмінніші, чем обычно считают. Одна и вторая исходят из двух первичных опытов, двух крайне противоположных первоначальных впечатлений. Когда душа немца пробуждается к интеллектуальной ясности, то осознает свое одиночество в мире. Индивид находится словно замкнутый в себе самом, непосредственно не контактируя с остальным миром. Это первоначальное впечатление метафизической обособленности следует из его дальнейшего развития. Для него существует с очевидностью только его собственное Я; вокруг него он воспринимает максимум глухой космический гул, как шум прибоя в островных скалах.

Зато южанин пробуждается конечно на шумном майдане; он от природы человек агоры, и его первое впечатление имеет социальный характер. Еще до окончательного осознания своего Я, перед ним предстают ты и он, остальные люди, дерево, море, заря. Одиночество для него никогда не будет спонтанным чувством; если он хочет ее постичь, то должен выработать ее, звоювати, но его обособленность всегда будет искусственной и непрочной.

Последствия таких супротилежних начал - несметные. Дух стремится определить как реальность то, что ему самые обычные и созерцание чего требует от него меньшего усилия. Похоже, что в каждом из нас внимание направляется собственным импульсом и преимуществом к определенного рода объектов. Натуралист по призванию предпочтет видимым феноменам, которые можно представить; удача финансиста будет тяготеть к экономическим махинациям. Бесполезно противиться этому спонтанному наклона; в глубине души люди всегда будут верить, что самый верный реальность заключается в тех объектах, которым они отдают предпочтение. Известно, что врачи, за исключением психиатров, конечно неудачливые к психологическому анализу. По профессиональной привычке они видят в больном тело, которое необходимо починить физическими методами, но им тяжело понять психические феномены. Врач сосредотачивается на теле человека.

Полуденная душа всегда склонна закладывать философию во внешнем мире. Для нее видимое является прототипом реальности, а более очевидным и первичным является существование вокруг вещей и других людей, чем собственно жизнь. Она [213] спонтанно перепускає через себя периферию, оболону Я, где вещи словно сталкиваются, оставляя свой след и впечатления. Внимание немца, наоборот, словно повернута спиной к внешнему миру, сфокусирована на внутреннем жизни. Он видит мир не непосредственно, а отраженным в своем Я, превращенным в «факт сознания», в образ или идею. Это человек, который, чтобы увидеть крайобраз, наклоняется над берегом пруда, ища на его дне отражение, что вращается ускользающим фантазмом на изменчивой глади. На память приходит персонаж Лопе де Веги из «Анхеліки», что стоит на палубе парусника у берегов Севильи:

Упиваясь восьмым чудом света, в зеркале воды славный город встает, ему кажется, что он пьет тот удивительный пейзаж.

Для истинного южанина реальность Я-Сознания, Внутреннего с большой буквы всегда непостижима, ниже и ефімерна. Но следует признать, что не только с точки зрения южного, но и рационального, немецкая чувствительность - это что-то очень странное, редкое и едва не патологическое '. Сознание может существовать лишь как сознание чего-то. Итак, надсвідомий объект является, естественно, таким, что кажется первичным. Осознание сознания, то есть сознания как объекта,- это вторичный феномен, который предусматривает первичный. Это парадокс мировосприятие, начинает с того, что является вторичным, и делает из него свойственно первичное, следует признать как таковой, хорошо отметив его разнородном характере, если мы хотим понять немецкий дух.

Точно так же, как все, чего касается Тантал, превращается в золото, так все, что немец видит очевидно, он видит уже суб'єктизовано и как должное к его Я. Внешняя реальность, далекая от Я, звучит ему вроде обманчивого эхо или невыразительного резонанса в полости его сознания.

Поэтому он живет заключенным в себе самом и себя за единственную правдивую реальность. По выражению кіренаїків, он обречен жить «словно в осажденном городе», отрезанным от мира, замкнутым в своих личных переживаниях.

Кант является классиком этого врожденного, свойственного немецкой души, субъективизма. Я называю субъективизмом [214] таинственное назначение, в результате которого первое и самое очевидное, что субъект находит в мире,- это самого себя. Все дальнейшие попытки видобутись наружу, постичь транссуб'єктивне бытие, материальный мир, других людей для него трагическим усилием. Контакт с внешней реальностью никогда не будет свойственно контактом, непосредственной очевидностью, а лишь механизмом, хлипкой ментальной конструкцией, лишенной равновесия. Субъективный характер первичного опыта распространится на весь мир, и везде, куда достигает интеллект, он не увидит ничего, кроме вещей, окрашенных Я. «Критика Чистого Разума» - это славная история этой борьбы. Самітнє Я стремится соединиться с миром и другими Я, но не находит другого способа добиться этого, как создать его в себе самом.

Интересно, что это издавна было свойственно немецкой философии, еще в самые враждебные к ее врожденной чувствительности эпохи. Считая Я образцовой реальностью, немец понимает философию как попытку интеллектуально построить мир, который был бы, насколько это возможно, подобный Я. Кто отродясь одинок, поэтому никогда не иметь общества, которое бы не было заблуждением.

Зато южанин, который начинает, наоборот, с осознания бесспорного факта чужого существования - вещей, людей, обречен на жизнь в сутолоке большого всемирного майдана, никогда не оставаясь в одиночестве. В отличие от немца, его проблема будет заключаться в проникновении в себя самого, в постижении факта Я. Он тянется к самого себя, добачивши сначала физический мир и ты, а уже от них, словно рикошетом, переносит в себя норму этих первичных очевидностей. Следовательно, он будет стремиться истолковать Я извне, как мы видим извне вещи и другие субъекты. Поэтому в любой чисто южной философии Я построено в форме, подобной тела и в сочетании с ним (2). Платон и Аристотель игнорируют Я, сознание самого себя, эту удивительную реальность, которая заключается в знании самого себя, в направленности на себя, образовании абсолютной Интимности. То, что не является телом, является почти-телом, и это называют душой. Арістотелівська душа - это такая себе напівтілесна единство, на которую наложена обязанность мыслить и одновременно поддерживать tl.-пь. Это доказывает, что мышление воспринимается не изнутри, а как мировая данность, подобная движения физических тел.

Различие между видением изнутри или зокола, между [215] видением stricto sensu * внутренним, имманентным, и внешним видением является чрезвычайно важной. Грубо говоря, это то самое, что смотреть на бегуна или самому чувствовать себя бегуном. Бегун воспринимает бег через свое тело как комбинацию мускульных ощущений, расширение и сужение сосудов, ускорения кровяного потока. Зато бегун представляет собой визуальный и высокомерный спектакль, перемещение телесной формы на фоне пространства. Интересно, что в языках некоторых примитивных народов действие в собственном исполнении и в исполнении других сказываются різнокореневими словам. И не удивительно, поскольку здесь речь идет о двух вполне отличные феномены.

* Свойственно (латин.).

Первое, с чем сталкивается древний грек,- это с движением тел и мыслями других людей в материализованном слове, logos. Движение не ведает, что он движется. Мышление грека тоже не ведает, что оно мыслит. Оно просто идет себе к объекту и материализуется в слове. Для немца, наоборот, мышление должно осознавать себя. Он называет это сознанием - центральный срок всей нововременной философии(3). Немецкое Я - это не душа, не реальность, так или иначе связана с телом, а самоосознание - Selbstbewusstsein, термин, который до сих пор не имеет аналога в языках южной традиции. В течение пятнадцати лет преподавательской работы я полностью убедился, как трудно понять испанцам это понятие. Зато на немецких семинарах по философии меня не раз удивляла легкость, с которой начинающий воспринимает это понятие. Как новорожденный утенок, отправляется прямиком к пруду своей стихии.

Не странная ли природа этого Я?! Между тем как другие вещи ограничиваются тем, чем они являются,- свет светит, звук звучит, белье белеет,- Я является тем, чем является, только в меру осознания этого. Фихте, enfant terrible кантіанства, во весь голос провозглашает то, на что не решился Кант, безапелляционно определив Я, как бытия, что знает себя, осознает себя. Его реальность заключается именно в этой рефлективности. Я всегда в одиночестве, наедине с собой, его бытия - для-себя-бытия. Гегелеві мы обязаны чеканки этой новой категории - Fiirsichsein (4).

Когда Сократ предлагает грекам свой большой императив Познай самого себя, он открывает южный секрет. [216]

Для немца такое повеление не составляет никакой стоимости; немец хорошо знает самого себя. Для него это не desideratum *, а его подлинная реальность, первичный опыт. А грек знает только ближнего - виденное извне Я. Поэтому его Я есть определенным образом ты. Платон почти не употребляет, тем более высокопарно, слово Я. Вместо него он говорит мы. Это человек майдана и форума. Но почему истинный германец такой нечулий к пластическому миру? Почему его движениям недостает грациозности? Почему он страдает интуицию относительно ближнего? - В политике, беседе, романе. Видимо потому, что он нечетко воспринимает ты должен создать его, опираясь на свое Я. Немец проецирует свое Я на ближнего, делая из него ошибочное ты, такое себе alter ego. В социальных отношениях он часто имеет проблемы. Ты начинается как раз там, где заканчивается Я, и является совершенно отличным от меня.

Именно эту разницу между мной и другим южанин называет Я. Отсюда его несравненная грация в общении, его психологическая проницательность, его першопо-начальном макиавеллизм. Он воспринимает от ты и Я противоположные струи, которые взаимодействуют в социальном движении. Мы почти потеряли чувство древней общительности. Для римлянина или грека изгнание, одиночество были одним из самых больших наказаний. Между тем, как немецкое Я живет, слыша себя самого, Я Полдня заключается главным образом в пригляданні к ты. Отделенное от ты, Я становится пустотой. Когда в последние годы античного мира меланхоличная душа Марка Аврелия стремится уединения, его «Soliloquios» ** представляются нам странным диалогом. Мы не добачаємо там духа, который сосредотачивается на себе; наоборот, его Я проецируется наружу, явно удваиваясь и создавая из самого себя внешнего приятеля, к которому и обращается с расчетливыми размышлениями и не очень искренними признаниями. В произведении Марка Аврелия не хватает именно интимности.

* Пожелания (лат.).

** «Наедине с собой» (лат.).

О интимность знает лишь тот, кто знает одиночество. Это зобопільні силы. Einsamkeit, Innerlichkeit... Наверное, на протяжении всей германской истории не было других слов, которые бы звучали так настойчиво. Во времена расцвета Средневековья Мастер Экхарт имеет дерзость утверждать, что высшая реальность - божественная - пребывает [217] не зокола, а где-то в глубине личности. Он называет эту реальность «безгомінною пустыней Бога». Лейбниц создает своим интеллектом мир, состоящий из различных, взаємонепроникних Я. Его монады не имеют окон. Кант делает решительный шаг. Он оставляет только одну монаду, одно-единственное Я - центр и периферию всей реальности.

Декарт и Кант, две выдающиеся фигуры современной философии, отправляются в путь в идентичном состоянии духа - с недоверием. Но вскоре между ними возникает противоречие. На первый взгляд кажется, что они идут одним путем; оба дают совет сомнению после спіткання с Я. Но Декарт находит не одинокое Я, а связано с материей, телесностью. Для него pensee и extension * - это две равнозначно первичные реальности. Вследствие этого pensee в Декарта имеет что-то от южной материальности. Доказательством служит то, что pensee вращается в него душой, которая существует в пространстве, во внешнем мире. И он не оставляет ее на произвол судьбы, а размещает в епіфізі. Или Я Канта тоже оселене в какой-то железе? Субъективность Канта является несовместимой с любой другой реальностью: она - это все. Наружу не остается ничего утвердительного. Внешний мир отменено до такой степени, что не сознание пребывает в пространстве, а пространство пребывает в сознании.

* Мнение и пространство (фр.).

Поэтому добавим к недоверию еще одну черту кантіанської философии - субъективизм.

Система Канта и системы его преемников остались в истории философии под прегарною названием - «идеализм». Блок немецкого идеализма - это одна из самых величественных зданий, построенных на планете. Только этого было бы достаточно для оправдания и утверждения перед космосом существования Европейского континента. В этой взірцевій построении новочасне мышление достигает своей вершины. Ведь вся новая философия - это действительно идеализм. Есть только два важных исключения: Спиноза, который не был европейцем, и материализм, который не был философией.

На протяжении четырех веков белый человек Запада с изрядной смелостью и постоянством исследовала мир с идеалистической точки зрения. Она полностью выполнила свою миссию, использовав все имеющиеся возможности. И достигла [218] цели - обнаружила, что допустила ошибки. Без этого замечательного негативного опыта новая философия была бы невозможна, но и новая философия (и новую жизнь) может иметь лишь один лозунг, отрицательная формула которого звучит так: совершенствование идеализма.

Подробная формула культуры, любая почтенная точка зрения, исчерпываясь, становится формулой інкультури. Ибо культура, в своем лучшем понимании, означает создание чего-то нового, а не поклонение перед готовым произведением. Для творческого вдохновения всякий произведение является инертной и ограниченной материей. Так, идеализм, который некоторое время был синонимом опасных походов и подвигов, превратился в фетиш культурного ханжества, негров культуры. Провинциалы умлівають, услышав саму луну от такого прекрасного слова.

Следует отметить, что термин «идеализм» в его современном ужиткуванні, весьма отличном от более древнего, имеет два узких значение.

Первое. Идеализм - это любая метафизическая теория, которая исходит из утверждения, что только сознания свойственны субъективность или «идеи». Таким образом, объекты имеют реальность, поскольку они мыслятся субъектом - конкретным или абстрактным. Реальность есть идеальная. Этот способ мышления неприемлем для нынешней философской науки, которая видит в подобном утверждении фактическую ошибку. Идеализм «идей» - это лишь теоретический субъективизм.

Второе. Идеализм - это также любая мораль, которая отстаивает, что «идеалы» стоят больше, чем реальности. «Идеалы» являются абстрактными схемами, которые определяют, какими должны быть вещи. Но заведомо субъективное отношение к вещам означает субъективность самых «идеалов». Идеализм «идеалов» - это практический субъективизм.

Книга: Хосе Ортега-и-Гасет Кант (Размышления к годовщине) Перевод Вячеслава Сахно

СОДЕРЖАНИЕ

1.	Хосе Ортега-и-Гасет Кант (Размышления к годовщине) Перевод Вячеслава Сахно
2.	II Кант не спрашивает, что такое реальность или какая она, что...
3.	III Новая человек - это буржуа в социологическом аспекте....
4.	IV Скажи мне, что тебе нравится, и я скажу тебе, кто ты...
5.	V Я сделал попытку проникнуть вместе с вами в душу Канта, как...

На предыдущую